Apakah ada amanat agama?
Ketika perdebatan tentang layanan kesehatan memanas di Kongres, di balai kota, dan rapat umum di seluruh negeri, persaingan juga terjadi di rumah ibadah di Amerika.
Ketika Presiden Obama menggunakan ungkapan “memberikan kesaksian palsu” untuk menggambarkan penentang rencana reformasi layanan kesehatannya dalam pidatonya di depan para pemimpin agama pada tanggal 19 Agustus, hal ini memicu badai gosip agama tentang siapa yang benar-benar mempunyai landasan moral yang tinggi dalam hal ini. kesehatan.
Dua faksi Kristen berbeda yang mencerminkan politik kiri dan kanan muncul dalam perjuangan tersebut. Setiap orang memahami bahwa bahasa agama mempunyai kekuatan; masing-masing berbicara dengan basa-basi tentang kebenaran, keadilan, dan kemutlakan moral.
Di sebelah kiri adalah Pendeta Jim Wallis, yang duduk di dewan berbasis agama Obama dan yang slogannya adalah “Semua anak Tuhan berhak mendapatkan perlindungan,” menekankan “keharusan moral” dari reformasi layanan kesehatan. Wales mempelopori kampanye “40 hari reformasi kesehatan” untuk melawan apa yang disebutnya sebagai misinformasi dari kelompok agama kanan.
Di sisi lain, yang secara tidak resmi memimpin kelompok sayap kanan beragama adalah Tony Perkins, kepala Dewan Penelitian Keluarga. Perkins mengatakan sungguh ironis bahwa kelompok sayap kiri menanamkan perjuangannya dengan mandat alkitabiah ketika €œmereka menuduh kelompok sayap kanan mencoba menciptakan teokrasi” dalam pemerintahan.
Perkins mencatat setelah pidato Obama di sidang gabungan Kongres pekan lalu bahwa “Presiden Obama terus menyesatkan rakyat Amerika dengan mengabaikan kekhawatiran jutaan orang Amerika yang memiliki keberatan moral yang mendalam terhadap dana pajak mereka yang dibelanjakan untuk pembayaran aborsi.”
Kedua belah pihak sepakat bahwa terdapat mandat moral untuk menyediakan layanan kesehatan, namun definisi dari mandat tersebut telah memicu perdebatan. Inti dari perdebatan agama mana pun mengenai layanan kesehatan adalah apakah Amerika dapat dan harus menciptakan kebijakan publik yang sesuai dengan mandat kitab suci untuk “menyembuhkan orang sakit”.
“Aktivitas penyembuhan Yesus adalah tanda Kerajaan Allah memasuki kehidupan manusia,” kata Pastor Edward Beck, seorang pastor Katolik di New York City. “Ketika Yesus, sang Tabib Ilahi, menyembuhkan, kehidupan manusia dipulihkan dan diubah selamanya. Dia memerintahkan kita untuk melakukan hal yang sama.”
Namun Pastor Tommy Nelson dari Denton Bible Church di Denton, Texas, mengatakan perintah alkitabiah tidak memerlukan intervensi pemerintah. Dia mengatakan Hukum Tuhan Perjanjian Lama memberikan perhatian bagi Israel. Ramuan harus diberikan kepada orang miskin, dan setiap tahun ketiga, persepuluhan dari kota disalurkan ke “pantry makanan” untuk orang miskin. Namun “beban dari undang-undang ini bukan terletak pada kepedulian pemerintah yang terorganisir, namun pada tanggung jawab pribadi—etika ‘Orang Samaria yang Baik Hati’ yang dimiliki setiap orang Yahudi terhadap sesamanya,” kata Nelson.
Dari sudut pandang Taurat, hal ini benar. Rabi Leonard Sharzer dari Seminari Teologi Yahudi di New York City mengatakan layanan kesehatan tidak ada dalam Taurat, namun ada kewajiban bagi dokter untuk menyembuhkan orang sakit, dan bagi individu untuk membantu mereka yang tidak dapat menolong dirinya sendiri.
Sharzer, peneliti senior di bidang bioetika di Finkelstein Institute of Religious and Social Studies, mengatakan Talmud – buku ajaran Yahudi yang ditulis berabad-abad kemudian – mengharuskan masyarakat untuk memberikan layanan kesehatan kepada warganya, terutama masyarakat miskin. Namun, ia menekankan, “jika menyangkut biaya pengobatan berteknologi tinggi, kita semua miskin.”
Prosedur seperti MRI dan CAT scan, pengobatan kanker tingkat lanjut, operasi jantung terbuka dan banyak lainnya menghabiskan biaya ratusan ribu dolar. Sangat sedikit dari kita, jika ada, yang mampu membayar sendiri, kata Sharzer.
Landasan moralnya pun tidak sesederhana perumpamaan “Orang Samaria yang Baik Hati (Lukas 10:25-37)” yang menggambarkan seseorang yang diserang perampok dan ditinggalkan di pinggir jalan. Seorang pendeta dan seorang Lewi lewat, dan keduanya mengabaikan pria itu. Namun seorang Samaria merasa kasihan padanya, membalut luka orang tersebut, membawanya ke penginapan dan memerintahkan pemilik penginapan untuk memenuhi kebutuhan orang tersebut. Dan dia memberikan uang kepada pemilik penginapan untuk memastikan hal itu terlaksana.
Para ahli berpendapat bahwa ada dua cara untuk melihat perumpamaan ini: sebagai mandat bagi masyarakat untuk “membalut” luka-luka kaum miskin – dengan kata lain, kebijakan publik; atau sebagai persyaratan untuk tanggung jawab pribadi – rencana pribadi.
Para ahli Alkitab menunjukkan bahwa Yesus memberikan instruksi kepada para pengikutnya, domba-domba gerejanya, dan bahwa ia tidak berbicara kepada otoritas sipil. Mengingat hal tersebut, kata mereka, “mandat alkitabiah” untuk reformasi layanan kesehatan mempunyai implikasi yang aneh bagi negara yang didirikan berdasarkan pemisahan antara gereja dan negara.
Namun Sharzer mengatakan hal itu tidak menjadi masalah karena sebagian besar agama yang melihat teks-teks mereka sendiri, bahkan kelompok sekuler, akan mencapai kesimpulan yang sama: Pelayanan kesehatan adalah hal yang bermoral dan baik.
Meskipun Al-Quran hanya memuat sedikit ayat mengenai layanan kesehatan, sebuah koalisi Muslim mengadakan sidang mengenai reformasi layanan kesehatan di Washington minggu ini. Kitab Suci Al-Quran di kepala situs siaran pers Haddits 780:
“Mohon ampun dan kesehatan kepada Allah, karena setelah keamanan diberikan kepadanya, tidak ada yang lebih baik yang diberikan kepada seseorang selain kesehatan (yang baik).”
Kebanyakan orang yang religius dan bermoral sepertinya setuju bahwa kesehatan yang baik adalah yang utama setelah kesalehan. Namun masalahnya ada pada detailnya – dan di situlah Kongres mengambil tindakan.
Klik di sini untuk liputan FOXNews.com lebih lanjut mengenai layanan kesehatan.
