Bagaimana dokumen baru Paus ini dibandingkan dengan dokumen pendahulunya

KOTA VATIKAN – Nasihat apostolik Paus Fransiskus, “Sukacita cinta” tidak mewakili perubahan eksplisit dalam doktrin atau ajaran gereja, namun memberikan penekanan baru dan mungkin mengarah pada perubahan dalam praktik pastoral pada beberapa isu penting, seperti apakah umat Katolik yang menikah lagi secara sipil dapat menerima Komuni Kudus. Berikut adalah kutipan dari dokumen-dokumen penting yang dikeluarkan oleh para pendahulu Paus Fransiskus mengenai tiga isu utama, dan bagaimana dokumen baru Paus Fransiskus dibandingkan.

PERCERAIAN, PERNIKAHAN KEMBALI DAN Ekaristi

– JOHN PAUL II, 1981 nasihat apostolik “Konsorsium Keluarga”.

84. “Bersama Sinode, saya menghimbau dengan sungguh-sungguh kepada para Gembala dan seluruh komunitas umat beriman untuk membantu mereka yang bercerai, dan dengan hati-hati memastikan bahwa mereka tidak menganggap diri mereka terpisah dari Gereja, karena sebagai orang-orang yang dibaptis mereka dapat dan harus mengambil bagian dalam kehidupannya. … Namun, Gereja meneguhkan praktiknya, yang didasarkan pada Kitab Suci, Kitab Suci, orang-orang yang telah menikah lagi Mereka tidak dapat diizinkan untuk melakukannya karena fakta bahwa mereka menyatakan dan kondisi kehidupan secara obyektif bertentangan dengan kesatuan cinta antara Kristus dan Gereja yang ditandai dan dicapai oleh Ekaristi. Selain itu, ada alasan pastoral khusus lainnya: jika orang-orang ini diterima dalam Ekaristi, umat beriman akan digiring ke dalam kesalahan dan kebingungan mengenai ajaran Gereja tentang pernikahan yang tidak dapat diceraikan. Rekonsiliasi dalam Sakramen Tobat yang akan membuka jalan setelah Ekaristi, hanya dapat diberikan kepada mereka yang telah bertobat karena telah melanggar tanda Perjanjian dan kesetiaan kepada Kristus, dengan tulus siap menjalani cara hidup yang tidak lagi bertentangan dengan tak terceraikannya perkawinan. Hal ini berarti dalam praktiknya bahwa ketika, karena alasan yang serius, seperti misalnya pendidikan anak, seorang laki-laki dan seorang perempuan tidak dapat memenuhi kewajiban untuk bercerai, maka mereka “mengambil tanggung jawab untuk hidup, yaitu dengan tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang merupakan ciri khas pasangan suami istri”.

— PAUS FRANCIS, nasihat apostolik 2016 “Sukacita cinta.”

305. “Sebagai akibat dari bentuk-bentuk pengondisian dan faktor-faktor yang meringankan, ada kemungkinan bahwa dalam situasi obyektif dosa – yang mungkin tidak bersalah secara subyektif, atau sepenuhnya bersalah – seseorang dapat hidup dalam rahmat Allah, dapat mencintai dan juga dapat bertumbuh dalam kehidupan rahmat dan kasih, sambil menerima bantuan Gereja untuk tujuan ini.”

Dan catatan kaki yang bersangkutan No. 351: “Dalam kasus-kasus tertentu hal ini dapat mencakup bantuan sakramen-sakramen. Oleh karena itu: “Saya ingin mengingatkan para imam bahwa ruang pengakuan dosa hendaknya bukanlah ruang penyiksaan, melainkan sebuah perjumpaan dengan rahmat Tuhan. Saya juga ingin menekankan bahwa Ekaristi “bukanlah sebuah harga bagi kesempurnaan dan kita, namun sebuah makanan yang penuh kuasa.”

298. “Misalnya, orang yang bercerai yang telah memasuki persatuan baru mungkin mendapati diri mereka dalam berbagai situasi, yang tidak boleh dimasukkan ke dalam klasifikasi yang terlalu kaku dan tidak memberikan ruang bagi penilaian pribadi dan pastoral yang sesuai. Salah satu hal adalah persatuan kedua dikonsolidasikan dari waktu ke waktu, dengan anak-anak baru, kesetiaan yang terbukti, kemandirian yang murah hati, penyerahan diri yang murah hati, dan penyerahan diri yang murah hati. Kesulitan untuk kembali lagi tanpa merasa hati nurani bahwa seseorang akan jatuh ke dalam dosa baru. Gereja mengakui situasi “dimana karena alasan yang serius, seperti pendidikan anak, suami dan istri tidak dapat memenuhi kewajiban untuk bercerai”.

Dan catatan kakinya yang terkait 329: “Dalam situasi seperti ini, banyak orang, yang mengetahui dan menerima kemungkinan untuk hidup “sebagai saudara dan saudari” yang ditawarkan Gereja kepada mereka, menunjukkan bahwa jika ekspresi keintiman tertentu tidak ada, sering kali kesetiaan menjadi terancam dan kesejahteraan anak-anak menjadi terganggu.”

___

HIDUP, Aborsi dan KONTRASEPSI

PAUS PAUL VI, ensiklik “Kehidupan Manusia” tahun 1968.

14. “Oleh karena itu, kami mendasarkan kata-kata kami pada prinsip-prinsip pertama doktrin perkawinan yang manusiawi dan Kristiani ketika kami sekali lagi diwajibkan untuk menyatakan bahwa gangguan langsung terhadap proses generatif yang telah dimulai dan terutama aborsi langsung, bahkan untuk alasan terapeutik, harus dikecualikan secara mutlak sebagai cara hukum untuk mengatur jumlah orang yang terdaftar secara gerejawi dengan cara yang sama. Dalam banyak kesempatan, adalah sterilisasi langsung, baik laki-laki atau perempuan, apakah permanen atau sementara. Yang juga dikecualikan adalah tindakan apa pun, baik sebelum, pada saat, atau setelah hubungan seksual, yang secara khusus dimaksudkan untuk mencegah reproduksi – baik sebagai tujuan atau sebagai sarana. … Oleh karena itu, merupakan kesalahan serius jika kita berpikir bahwa keseluruhan kehidupan pernikahan dengan hubungan yang normal dapat membenarkan hubungan seksual yang sengaja bersifat kontrasepsi dan dengan demikian secara intrinsik salah.”

— PAUS FRANCIS, nasihat apostolik 2016 “Sukacita cinta.”

83. “Di sini saya merasa mendesak untuk menyatakan bahwa, jika keluarga adalah tempat perlindungan kehidupan, tempat di mana kehidupan dikandung dan dipelihara, maka akan menjadi suatu kontradiksi yang mengerikan ketika keluarga menjadi tempat di mana kehidupan ditolak dan dihancurkan. Begitu besarnya nilai kehidupan manusia, dan begitu tidak dapat dicabutnya hak hidup seorang anak yang tidak bersalah. yang tidak pernah bisa dianggap sebagai “milik” manusia lain.”

222. “Reksa pastoral terhadap pasangan suami istri yang baru menikah juga harus mencakup mendorong mereka untuk bermurah hati dalam anugerah kehidupan. Sesuai dengan karakter cinta suami-istri yang bersifat pribadi dan manusiawi, keluarga berencana berlangsung dengan baik sebagai hasil dari dialog suka sama suka antara suami-istri, menghargai waktu dan mempertimbangkan martabat pasangan hidup. peran sebagai orang tua yang bertanggung jawab mengandaikan pembentukan hati nurani, yang merupakan ‘inti dan tempat perlindungan paling rahasia dari seseorang. Di sana setiap orang sendirian bersama Tuhan, yang suaranya bergema di lubuk hati yang paling dalam.’ Semakin pasangan tersebut berusaha mendengarkan Tuhan dan perintah-perintah-Nya dengan hati nurani, dan didampingi secara rohani, semakin besar pula keputusan mereka bebas dari ketidakteraturan subjektif dan penyesuaian terhadap adat istiadat sosial yang berlaku.” Ajaran yang jelas dari Konsili Vatikan Kedua masih berlaku: “(Pasangan) akan mengambil keputusan melalui nasihat dan upaya bersama… Orang tua sendiri dan tidak ada orang lain yang pada akhirnya harus membuat keputusan ini di mata Tuhan”. Selain itu, “penggunaan metode yang didasarkan pada ‘hukum alam dan penampakan kesuburan’ (Humanae Vitae, 11) harus dipromosikan, karena ‘metode ini menghormati tubuh pasangan, mendorong kelembutan di antara mereka dan memajukan pendidikan kebebasan sejati’.”

___

SEKS-UNES LANGKA

— KARDINAL JOSEPH RATZINGER, calon PAUS BENEDIKTUS XVI, 2003 catatan dari Kongregasi Ajaran Iman, “Pertimbangan mengenai proposal untuk memberikan pengakuan hukum terhadap persatuan antara orang-orang homoseksual.”

4. “Sama sekali tidak ada dasar untuk memandang persatuan homoseksual sebagai hal yang serupa atau bahkan sedikit analog dengan rencana Tuhan bagi pernikahan dan keluarga. Pernikahan adalah sakral, sedangkan tindakan homoseksual bertentangan dengan hukum moral alamiah. Tindakan homoseksual “menghubungkan tindakan seksual dengan anugerah kehidupan. Mereka tidak mengasumsikan adanya saling melengkapi afektif dan seksual yang sejati. Dalam keadaan apa pun tindakan tersebut tidak dapat disetujui”. Kitab Suci mengutuk tindakan homoseksual “sebagai suatu kebobrokan yang parah… Penghakiman dalam Kitab Suci ini tentu saja tidak memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa semua orang yang menderita anomali ini secara pribadi bertanggung jawab atas hal tersebut, namun hal ini membuktikan fakta bahwa tindakan homoseksual pada hakikatnya tidak teratur”. Penilaian moral yang sama ini diterima oleh banyak penilaian pertama dari para penulis Kristen dan menjadi tidak dapat diterima dalam penilaian pertama. penghakiman. Tradisi Katolik Namun demikian, menurut ajaran Gereja, pria dan wanita yang memiliki kecenderungan homoseksual “harus diterima dengan rasa hormat, kasih sayang dan kepekaan. Setiap tanda diskriminasi yang tidak adil terhadap mereka harus dihindari.” Mereka, seperti umat Kristiani lainnya, dipanggil untuk menghayati kebajikan kesucian. Namun, kecenderungan homoseksual adalah “tidak teratur secara obyektif” dan praktik homoseksual adalah “dosa yang sangat bertentangan dengan kesucian”.

— PAUS FRANCIS, nasihat apostolik 2016 “Sukacita cinta.”

52. “Kita harus menyadari betapa beragamnya situasi keluarga yang dapat memberikan stabilitas tertentu, namun secara de facto atau persatuan sesama jenis, misalnya, tidak boleh disamakan dengan pernikahan. Tidak ada persatuan yang bersifat sementara atau tertutup untuk kelangsungan hidup yang dapat menjamin masa depan masyarakat.”

250. “Gereja menjadikan sikapnya sesuai dengan sikap Tuhan Yesus, yang tanpa kecuali menawarkan kasih-Nya yang tak terbatas kepada setiap orang. Dalam Sinode, kami membahas situasi keluarga-keluarga yang anggotanya mencakup orang-orang yang mengalami ketertarikan terhadap sesama jenis, sebuah situasi yang tidak mudah bagi orang tua dan anak-anak. bentuk agresi dan kekerasan. Keluarga-keluarga seperti itu harus menerima bimbingan pastoral yang penuh hormat, sehingga mereka yang menunjukkan orientasi homoseksual dapat menerima bantuan yang mereka perlukan untuk memahami dan sepenuhnya melaksanakan kehendak Tuhan dalam hidup mereka.”